整理：黄 滔
尊祖必叙谱牒，敬宗当建祠堂，睦族需赈济族人。
三世不修谱即为不孝，一般修谱的间隔最长不超过30年。
家谱命名通常是在家谱之前冠以姓氏、地名、郡望、堂号、几修、原籍等
命名方法
① 地名＋姓氏＋几修 范例：《金铿黄氏三修家谱》
② 地名＋姓氏＋堂号 范例：《黄山黄氏敦睦堂支谱》
③ 地名＋姓氏 范例：《毗陵修善里黄氏宗谱》
④ 几修＋姓氏 范例：《六修黄氏家谱》
⑤ 姓氏＋堂号＋几修 范例：《黄氏敦睦堂重修家乘》
⑥ 原籍＋姓氏＋地名 范例：《江西黄氏丰城派迁长支谱》
⑦ 郡望＋姓氏 范例：《江夏黄氏宗谱》
家谱一般称呼
玉 牒：专门记录皇帝世系。
世 本：记载诸侯家世。
世家谱：孔子家族。
家 谱：记录普通家族。
族 谱：记录普通家族。族者何也？族者凑也聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，
故谓之族。同姓为族。
宗 谱：记载一个大家族世系。宗者何谓也？宗者尊也。同祖为宗。
世 谱：记载一个大家族世系。
家 乘：乘是春秋时晋国的史书。后用以称一般的史书。家乘即指家史。
通 谱：同姓者或同姓宗族间通过合作（认同共祖、连通世系、重排昭穆等）编撰出来的大家认同的谱牒。通谱的别称
有全谱、会谱、会通谱、统会宗谱、会宗统谱、统谱、统宗谱、统宗世谱、统宗谱略、统宗簿、开族统汇图
谱、联宗统谱、大同谱、大同宗谱等等。
合 谱：记载两个同姓但不同宗的家族。
统 谱：全称为统宗世谱，亦称会通宗谱、或通谱、或统宗正脉、或大成谱等。统谱是把分布于各地的同族各宗支统贯
于一的宗谱，故日统宗世谱。将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏
而联合修谱的家族。
异姓统谱：是不仅要打破地域界限，而且还要打破姓氏界限，将许多姓氏宗族统贯于一谱。因此，这种家谱又称为汇总
统谱。明凌迪知撰修的《古今万姓统谱》即为一例。
总 谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
大成谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
宗世谱：将分散于各地的同族各支派统编于一谱或多个虽不是同一家族，却因是同一姓氏而联合修谱的家族。
支 谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派世系。房与支的概念，有时是很难区分的，在中国许多地
方，房与支就是等义词。不过，严格地讲来，支的概念，更侧重于指从族中分化并独立出来的血亲组织。它有
可能与同族还居住在一地，但更多的是迁居外地另辟新地；它有可能是一房，也有可能是大于一房或小于一
房。支谱就是记载宗族的某一分支的人物世系和事迹的家谱。
房 谱：仅记载某一始祖或始迁祖分支之下的一个大家族支派房系世系。在中国古代宗族社会中，房是族的分支，是族
的二级机构。族是由同一始祖之下所有成员组成，房则是同宗之卞的血脉分支，各房最高祖是出自同一始祖的
同胞兄弟，房的组成以五服亲属为主。
家谱特殊称呼
本 书：为了正本求源之意。
清芬志：取义于两晋时陆机《文赋》中诵先人之清芬”之意。
中表簿：
辨宗录：
传芳集：
续香集：
世思录：
先德传：
血脉谱：
数典不忘：反《左传》中“数典忘祖”之意。
祠 谱：记载宗族祠堂各种内容为主的。是明代以后出现的一种新的家谱类别。它主要记载宗族祠堂史、祠堂结构、祠
堂规约、祠堂列位祖先生平、祠堂祭祖仪注、祠联等。如江西万载《钟祠牌谱》、宜春《严氏主牌谱》等即是
典型例子。
坟 谱：记载本家族历代祖先坟墓位置、坐向、守坟、规约、墓祭仪式等内容。是宋元以后出现的一种家谱类别。它主
要记载宗族自始祖至修谱时止，历代祖先坟茔的位置、座向，修坟的经过，坟茔图、坟山图、守坟规约、修坟
所用经费、墓祭仪注等。如湖南攸县张氏就专门编有《张氏倡修上世坟谱》。
官 谱：专门记载恩荣情况。
金兰谱：意取自《易经·系词》“两人同心，其利断金；痛心之言，其臭如兰。”
结拜时，每人都要书写一份书面文契，通常用红纸折成信封大小数折，封面写《兰谱》或《金兰谱》，里面写
着自己的族谱等。在祭祀完各自的祖先后，互相交换此帖，以后就以兄弟相称。
格式一：
扉页上印着一首诗：“桃园结盟义气凌霄，管鲍忘形旧雨联交；挂剑季子邹难芊角，子期知音平仲久要；
前贤肇休后进续貂，登芨四逢楫下慰劳；如松如竹岁寒莫凋，咸有一德天鉴孔昭。”随后几页写着结拜者的姓
名、年龄、生辰、籍贯、职业以及家族里的曾祖、祖、父、子等几代人的姓名，最后有结拜者的签名和结拜的
时间、地点。
格式二：
“朗节清风，弥满天地；惟我几人，宛然连气；情投意合，相将高谊；受订金兰，结为兄弟；非敢忘盟，
实由心契；自盟之后，各守其义；富贵贫贱，相扶共济；患难相从，生死不避；皇天后土，实鉴此意；有渝此
盟，神人共弃。”盟者三代姓名开列于后，某年月日定盟。
族谱材质称呼
结绳谱：结绳记事，如居住在大兴安岭海拉尔河流域的鄂伦春人，一直到十七、十八世纪，还用在马鬃绳上打结来表示
一家有几代人。有了五代就打五个结，有了十代就打十个结。他们对这种表示世代的绳结非常崇拜，视如珍
宝，一般都把它挂在自家房子的木梁正中。锡伯族没有文字时代是记录家族繁衍的家谱也采取结绳记事的方
式。“喜利妈妈”是“世系奶奶”或“子孙妈妈”的意思，是一条两丈多长的丝绳，名曰“索绳”，上系小弓
箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等物。其中嘎拉哈又称“背式
骨”，借“背”音表示辈数，即添一辈人，加一个嘎拉哈；小@@@@表示男儿，添一男孩，就在两个嘎拉哈之间
添一张小@@@@；布条表示女孩，同一辈有几个女孩，就有几块布条；摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂；箭袋表示
男儿长大之后，成为骑射能手；铜钱表示生活富裕；木锹、木叉等表示农业丰收。喜利妈妈供奉在西屋内西北
墙角上。平时将其拢在一起，用纸包好挂在西屋西北墙角上，每年除夕将“喜利妈妈”请下，将丝绳拉开，从
屋内西北角扯到东南角，把绳的两端挂在房椽上，摆上供品，烧香磕头，直到农历二月初二，再将“喜利妈
妈”拢在一起，用纸包好，放回原处。制作喜利妈妈所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找，并邀
请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立“喜利妈妈”，要举行隆重的仪式，要杀猪宰羊，请全族人参加
祭祀仪式并设酒席款待。
锡伯族人家根据“喜利妈妈”讲述家族繁衍历史的情景
口述谱：口述家谱是一种比结绳家谱更为原始、流传更为久远的一种家谱形式，它产生于人类结绳记事之前。这种家谱
的特点是：通过人们的口传心受将宗族的世代谱系传承下来。在怒族、哈尼族等民族中，也几乎是每个成年男
子都可以根据父子连名制来背诵自己的家谱。所谓父子连名制，简单地说，就是在一个部族里，父亲名字末一
个或末两个音节常和儿子名字的前一个或前两个音节相同。这种文化制度的好处有二：一是便于记忆。盛行父
子连名制的民族，大都没有文字，即使有文字，也不是经常用的。有了这种“顶针续麻”式的连名制，便容易
背诵了。二是便于识别同族人。因为每个人都可以把他们祖先的名字从始祖到自己记在心里，于是也就可以知
道凡是能推溯到同一始祖的都是同族的人，并且从这承先启后的链索，还可以分别世次，像汉族家谱里的字辈
一样。碧江县普乐乡一位蜂氏族老人，能背出63代的世系家谱。如按每代25年计，已有近1600年历
史。父子连名制如茂英冲、冲罗并、罗并者、者茂特……
甲骨谱：是刻在龟甲、兽骨上的家谱，通俗地说就是甲骨文家谱。《儿氏家谱》是最为著名的甲骨谱。它原收录于《库
方二氏藏甲骨卜辞》一书中，序号为一五〇六。
钟鼎谱：或称青铜家谱，是铸刻在青铜器上的家谱，通俗地说就是金文家谱。如周以前金文中，专门记载家族世系人名
或其忌日的，就目前所知，共有四件戈铭，都收录于罗振玉《三代吉金文存》，其中三戈记载的是同一家族的
世系。
碑 谱：刻谱于石，以垂永久。如立于汉桓帝延熹三年五月（160）年的孙叔敖碑阴即为典型之例。
塔 谱：顾名思义就是指刻在石塔上的家谱。山西临县崔家坪仍保存有一座完整的刻于明代嘉靖十六年（1537）的
石塔家谱。
云和神轴：是我国北方农村中对于家族世系图的称谓，它们就像裱糊的字画一样，在需要的时候，就把它挂起来膜拜，
事后卷起收存。这是一种只有简单的世系表或间有图象的家谱。
纸 谱：是书写、印刷在纸上的家谱。这是我国目前存世的最主要的家谱种类。
布 谱：是写在布上的家谱。如湖北孝感市毛陈乡就有不少布谱。
绢 谱：
白绫谱：又称白绫绢谱，一些族谱多用白绫做外层装饰，称作“白绫谱”。目前留存的有：蕉城郑岐郑氏族谱、平江九
峰黄氏黄氏乾隆十九年四修白绫绢谱（手抄本，共二十七卷，其谱用白绫绢粘在硬壳纸上制成卷本）
帛 谱：
金字谱：卷端用金粉书写，如：三门县珠溪镇岭里村清康熙二十八年（1689）修撰的《缑城岭里陈氏宗谱》
载入中...
