北魏太和十八年春冬，孝文帝经比干之墓，“伤其忠而获戾，祭以太牢，亲为吊文，树碑而刊之”。后又“遣黄门郎以太牢祭比干之墓”。 北魏景明三年宣武帝元恪“诏使者吊殷比干墓”。
唐贞观十九年，唐太宗御驾亲征讨伐高丽，途经汲县时，率领文臣武将来到比干墓前，为比干举行隆重的祭礼，追赠比干为“太师”，宣读了《祭故殷少师比干文》，并向全国郡县颁发了《赠殷太师比干诏》，谥比干“忠烈公”，命地方官员封墓葺祠，每年春秋两季祀以少牢，并给附近五户农民拨了地产，派他们守庙祭祀。唐太宗离开比干墓之后不久，又派大臣萧禹、长孙冲等人持节到比干庙举行祭祀，将《祭故殷少师比干文》刻石铭记。
元仁宗时，三次路出牧野，至卫辉临幸故殷少师比干林庙，令祠比干于墓，为后世劝。延祐三年，元仁宗敕卫辉、昌平守臣修殷比干、唐狄仁杰祠，岁时致祭。泰定戊辰仲秋，元文宗入继大统，道经于卫，过比干庙，偕同卫辉地方官员脱帖木儿等易牲币代行禋祀。。
至元六年秋七月甲寅，元顺帝诏封微子为仁靖公，箕子为仁献公，比干加封为仁显忠烈公。
明永乐元年三月，有司言殷太师比干墓及祠圯坏，请发民修理。明成祖）从之。明英宗“特命有司，春秋以少牢行事而益大其庙”。 成化元年明宪宗命修比干墓，始用知县卢信之请命有司，每岁春秋祀之。
清乾隆十五年秋九月（1750年），乾隆“巡省中州，祀中岳”。途中经过卫辉，莅临比干庙祭祀，题写《过殷太 师墓有作》。
民国二十三年（1934），当时的国民的政府主席林森，派代表（林一足）带着林氏家谱从南京来汲县比干墓祭祖。河南省政府民政厅、教育厅都派代表来陪祭，由秦理桐主祭，河南省政府民政厅、教育厅陪祭，汲县县长褚怀理司仪，声势浩大。祭祀过来，林森家族决定在比干葬地拨款筹建“国粹大学”，后因战乱而未果。
1931年11月，召开民国第四届全国代表大会，林国佩等人提案，把“发还庙产”、“褒扬忠烈”、“恢复祀典”、“修葺庙墓”等事提到发扬三民主义之“民族主义”、恢复故有道德、立国精神的高度，所以为中政会、行政院所关注，成为热议之焦点。如：
今者钧府提倡保存故有道德，敝省又实行恢复孔子、关、岳祀典，行见郅治之隆，计日而待，则我太师公之盛德，其祀典可阙然耶？故为国家崇先圣计，为宗族昭报本计，拟恭抄前某得自公庙之《精忠集》，备录碑文九十四种，呈奉钧览，请以明令将太师公褒扬，及令河南省政府转饬汲县县政府，将公庙重修，并恢复春秋祀典，由县主持，永以为例。
1936年9月26日，河南省政府（民一字第2733号）训令汲县地方政府：
至该县政府所拟比干诞辰纪念办法，拟以五月六日为比干诞辰纪念日，似尚可行。惟所订纪念礼节不甚妥适，似应比照二十三年七月第四届中央执行委员会第一六次常会通过之先师孔子诞辰纪念办法，参照二十四年七月通行之公祭礼节，另拟呈核。
规格之高，足令人振奋。从1934年开始，祀典逐渐完善，影响越来越大。1936年5月6日，刘峙派锺麟来汲代表主祭，河南省政府主席商震、方觉慧特派员派人陪祭，汲县方面有数千人参加，是几年来最为隆重的一次。
祭文如下：
台湾省二十四年五月六日，国民主席裔孙林森、铨叙部部长裔孙林翔、广东省议长裔孙林国佩等，谨派裔孙林修，代表致祭于太始祖考殷少师唐赠“太师”谥“忠烈仁显”讳比干公灵曰：
太始祖考，殷室天潢，鉴纣无道，肆戮贤良。刳胎斩胫，残民非常。死争极谏，以救灭亡。遭纣之怒， 剖心而终。妣妫有娠，逃避山中。长林石室，诞我坚公。膺爵受姓，衍我昌宗。仁必有后，十德九龙。千枝一本，万派源同。顾瞻祖德，至仁极忠。救民报国，历代推崇。洎乎民国，未肃明禋。篮簋不饰，以雯以薪。为昭报本，孝思以申。爰请中央，倡仪重新。修改祀典，纪念诞辰。复公祀典，以励人心。忠孝节烈，取义成仁。关于立国，至钜且深。惟公有之，以则斯民。所以像庙，同起敬钦。维护提倡。道洽天人。以助化理，以立准绳。兹届圣诞，恭奉彝觞。群贤毕至，济济跄跄，共伸庆祝，表扬四方。伏望太祖，鉴此诚虔：启我民族，日臻富强；佑我子孙，弥炽弥昌。敬荐旨酒，黍稷馨香。灵爽式凭，来格来尝。尚飧！
台湾省二十四年五月六日，河南省政府主席刘峙，谨以香帛酒醴之仪，致祭于先贤殷太师比干之灵。词曰：
古謇謇于匪躬兮，齐孤忠于九土。全贞烈以成仁兮，炳丹心于终古。惟直道之孔刚兮，倍廉顽而立孺。振黄胄之崇光兮，如日月之丽宇。奠庙祀之馨香兮，瞻松楸之楚楚。励民族之奋兴兮，肃先民其启予。尚飨！
历代官祭和民祭形成了丰富的祭祀习俗。祈福避禳、求财问禄，浓郁的财神信仰，经久不衰，香火鼎盛。
作者：不详 来源：网络
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