《苏氏族谱》
国有史，方有志，家有谱，三者构成了系统的中华历史。族谱又称家谱、宗谱、家乘、生庚簿等，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒，它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。
在过去，族谱作为一种家族制度，不仅能规范人伦，且是对社会法律和制度的补充。而今，在传统文化渐渐走失的年代，修族谱却可以让在世的族人重温先祖的优秀家训，同时也可让默默无闻的普通人“青史留名”。
家住泸州龙马潭区，今年已经52岁的苏佐从2004年起为苏氏家族修谱，历经十载，终于将苏氏一家15代人前后几百年历史的族谱修完，这其中倾注了他太多的心血与期望，与记者回顾起这段艰辛的修谱历程，苏佐感慨万千。
族谱的继承与续展
苏佐从书柜拿出了两套族谱，一套是家里的传家宝，分为上、下两册，是他族伯苏启元督修、民国十八年（1929）泸县鸿文石印局代印的《苏氏族谱》，该谱记录了苏家人从明末清初至民国年间的历史；而另一套则是他主编的新族谱，新族谱是在老族谱的基础上进行修正和续展。“新、老族谱的区别主要体现于内容的增加和编写规范的革新。比如在编写规范方面，老族谱采用规范的苏式（族谱的一种记录格式），既强调了宗法关系，又让族人信息一目了然，故新族谱在此基础上增加了女性族人上谱，同时改繁体字为现代汉语所规范的简化字。”
同时，新族谱对于历代族人的信息做了更为准确的定义，如在查询《新编苏氏大族谱》时发现，有“继华公后由眉州迁泸州、江津”的书面记载，即指北宋散文学家苏辙之后苏继华的后代有一支迁居泸州，但史料上并没有详细经过及史料来源的叙述，所以苏佐在修订新族谱未将此“悬而未决”的亲疏关系纳入族谱，“修谱不是为了让家族出名，而是尊重家族史实为后人留根，对没有根据的事不能盲目结论，不能想着可能给名人沾亲带故就去修正。”苏佐说，在族谱编纂过程中，原资料的修正以及补充资料的追根溯源是一项浩大的工程，10年间，他通过多种渠道购买各类书籍上万本，主要是为了将族谱内的信息做最精确的诠释，而对于没能印证却看似“有利”的信息则需过滤。
新族谱在内容上将女性族人纳入正文世系表内，且有符号标注。说到此处，苏佐向记者展示了远房族人，也是新族谱的编撰人之一苏文智，在苏佐修谱过程中，苏文智寄来一封信，上面表达了将女性族人信息纳入族谱的建议。老族谱上对于本姓女性没有记录，女性族人的名字不曾出现在族谱上。“老族谱记录的主要是明末清初至民国年间族人的生平纪实，那时男尊女卑的封建思想还在兴盛，造成许多女性的名字留白甚至遗失。”苏佐说，修订新族谱时，不仅将老族谱上留白的信息进行补充，还对遗失的信息进行了增量完善。
作者：佚名 来源：泸州新闻网
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