一曰崇孝养

孝为百行之原，为人生之根本。根本立，则枝叶茂；而敷花结实皆赖于此。根本苟失，如折枝插诸瓶中，纵有好花好果，安能望其收成乎？每见世人不知孝养，父母而多溺爱子女，抑何愚也！

夫孝道甚大，非一言所可尽。兹固就其浅近者言之，以为常人劝。礼曰：五刑之属三千罪，莫大于不孝。在国莫赦，在家莫容。即幸逭（huan四声）人诛亦难逃天谴也。

凡我同人，所宜首警。 

二曰序长幼

一家有一家之长幼，一族有一族之长幼。长幼有序，则知谦让而不知犯上。长幼无序，则不知名分而生横逆，紾(zhen)臂操戈，势有必至。一家之中，且不可问安，望其睦一族耶？故必平时有所爱敬而仓促终存顾忌。坐必起，骑必下，节序相逢必拜。一族之长幼有序，一家之长幼尚致疏慢乎？一家之长幼，礼无疏慢，推而行于乡党，达于邦国，极于四海，亦何难之有？甚矣！此长幼之亟宜有序也。

 三曰别内外

曲礼曰：外言不入于捆（kun），内言不出于捆。言不辄(zhe)出入，况人乎？左氏传曰：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈（yu门坎）。先王制礼，凡所以分内外者甚巌，良有以也。今纵不能一一尊古，亦何至于出头露(lou)面？出村看戏，入庙烧香耶，即不至是生疏之人，故当却避，而亲属宗族，尤宜远嫌闺门。严肃乃风教之大者，宜规勉。

四曰劝耕织

夫(fu二声，发语词)人一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。衣食为养生之源，耕织为资生之本。非耕无食，非织无衣；耕织不勤，非足以防缓急，不堪以备水旱。然则耕织不勤且犹不可，而况游手好闲失其本源乎？上不能养父母，下不能畜妻子，中不能顾一身。以至穷促流离，仓皇道路又谁怨哉？望相勤勉以裕我族。

 伍曰端教训

自中绳墨百无一二也，而况人欲之私。一有所避，将何所抵止耶？故人之幼时欲念未炽(chi)，情窦未开。得于天者有纯全不昧。遇贤父兄、良师友教之以正，明之以礼。虽下愚之质亦可就于规矩，而不至流于匪类。族无匪类，则间有之而不能自容于众矣。此教子弟所以为今日淑族之及务也。

 六曰谨丧祭

丧事称家之有无故也。然衣棺二者，富家亦不可过奢，而贫家又岂可过俭乎？虽拮（jie）据艰难，要求为人子之心庶免终身之恨耳。祭礼世人多失于侈(chi)，所谓风俗移人，贤者不免。甚者以酒食为事，宾客满堂，譲（rang）呼嬉笑，文且不足，于哀何有？夫子曰：丧与其易也宁戚。又曰：慎终追远民德归厚矣。欲厚吾族，愿谨丧祭。 

七曰正婚姻

大戴礼曰：凡婚娶必择孝弟之家。世世有行仁义者胡安定。先王曰：嫁女胜吾家，则女之事人必钦必敬。娶女不若吾家，则事舅姑必执妇道。温公曰：凡婚姻当先察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕富贵。婿苟贤安见长贫贱。妇苟挟所有鲜不轻夫而傲其舅姑。程子曰：世人多慎于择婿，忽于择妇。其实，婿易见，妇难知，所系甚重可忽哉？合四君子之言详之，而婚姻之道得矣。若夫争论财物，远攀门户，不分良贱，豪富是图，胥失之矣。甚至同姓而婚，则直非人类矣。凡吾同宗各宜自省。

 八曰恤患难

张子曰：民吾同胞，物吾与也，况同祖之人耶？然博施济众，圣人所难。若人当患难之时，在贫而无力者尚存不忍之心，苟有绩聚，能恝(jia,无动于衷)然漠视之乎?范文正公尝语子弟曰：吾吴中宗族甚众，与吾固有疏远。然以吾祖宗视之，均是子孙，无亲疏也。吾安得不恤其饥寒哉？不然，异日何以见祖宗于地下？推其意也，则族谊厚矣。 

九曰匡习尚

凡习尚之足以移。人心而一败不振者有四：一曰赌博，二曰关讼，三曰奢侈，四曰俳(pai)优。始于不肖。一二人为之倡，既乃浸淫滋蔓于成风，而卒莫能改。此真疾之瘥(cuo书病)疬，虫（chong）之蟊(mao)贼，不可不亟为痛治者也。中人之产无论，即殷实之家，四者有一，未有不坠其先绪者，况兼而有之乎！凡我同姓，有则改之，无则加勉。 

十曰扶公道

夫一家之内尚难免无口舌，况一族之众能保无争端乎？但为其长者，以公道存心，无偏无党，判其曲直，辨其是非。使弱无负屈之人，强无背理之辈。一人非之，众口皆非之，纵有横逆，一人岂能违一族耶？若畏首畏尾，任其是非颠倒，卷舌不肯直言，以致小忿酿成大忿、小怨积成大怨，是谁之过？为其长上者亦将何以对众耶？甚至操戈结讼，且或累及无辜，而族无宁日矣。幸扶公道，勿违郷愿！

 

                                                             十六世衣汁大受谨述