林浦濂江林氏入闽始祖身世考证
作者:□林其庆

　　濂江林氏族谱初编于明永乐乙末年(1415)，因族人在明清两代出过多位名人而享誉乡梓，世传“七科八进士，三世五尚书，国师三祭酒，五传十州牧”。像歌谣一样仍在民间广为流传。明代“三世为尚书，并得谥'文’，林氏一家而已”，载于《明史》(《明史》卷一百六十三，第421页)。自唐末始祖入闽至清一千年历史中，曾出过三位大夫，其中一位光禄大夫，二品官衔；五位尚书；十八位进士；六十七名举人。其中林枝春为清乾隆三年(1738)榜眼。这样的一部族史，是何等的辉煌！但是它又是一部不完整的谱牒。谱中自入闽始祖至十一世未知其名讳，其所可知者，则是从第十三世衍为六支，以礼、乐、射、御、书、数别之。原谱序中这样记载：“吾林之谱至是三修矣，始于永乐乙末(1415)，先祖赠尚书公掇集于兵燹之余，断自十一世而下谱，其所可知者至十三世行为六支”。留给后代看的只有遗憾而已。
　　 近年来学术界也对濂江林氏始祖入闽问题做过一些探讨，现摘录其中两篇文章的有关章节：(1)《开闽十八世功臣雕像将首次建设》，作者刘琳，发表于2004年11月15日《福州晚报》，其中有“濂江林氏祖先也是随王审知攻打到福州。”(2)在学术讨论会上发表的论文《随三王入闽诸姓考》。作者许伙努、杨清江。现摘录该论文有关章节如下：“林，濂江林氏入闽始祖，名讳不详，光州固始人，唐末随三王入闽……”以上两篇论文虽然缺乏论据，但都证实了濂江林氏始祖是随王审知入闽的。总之，濂江林氏的始祖是随王审知入闽的，不管他们是跟随三王打到福州，还是追随三王来闽避难，但最终都赶上队伍，参与了开闽建国。二篇文章的作者在探讨濂江林氏始祖入闽的问题上已迈开了第一步。笔者是濂江林氏入闽始祖第三十五世孙，多年来为考证始祖名讳生平，查阅了大量文献、资料，考察了可能是始祖留下的遗迹，哪怕是一些可能易被人疏忽遗漏也不敢放过。
　　 一、濂江林氏来自河南光州固始县
　　 濂江林氏族谱这样记载：“公讳庭，字利节，号虚江，其先光州固始人也，唐末避乱入闽”(谱首18页)。
　　 族谱的另一篇这样记载：“公之先河南固始人，五代间鼻祖避难入闽。”(谱首51页)。旧谱明确记载我始祖在唐末(906-907年)至五代间自河南固始入闽。唐末五代间在福州正是三王兄弟建立闽国的初始阶段，中原有大批落难士大夫；巨贾入闽避难。宋史学家司马光的《资治通鉴》，明代何乔远的《闽书》，《王审知年谱》表及清吴任臣的《十国春秋》，都详细记载了唐末混乱社会的政治状况及王审知建立闽国的详细经过。
　　 二、寻找始祖入闽史料
　　 在查阅《闽书》有关王审知建立闽国的历史人物史料的有关章节中，有这样的记载：
　　 李相、林浦、陈霸先、陈寅四人。”
　　 《闽书》的四人，在唐末闽国初期，他们牺牲个人利益，专为别人着想，为闽国的建立作出突出贡献，并永远为后人所纪念的事迹，载入了史册，现将他们的事迹简介于次：
　　 李相：“本寿州人，固姓，少，跅驰，好走马赌博。母李媪，家素丰，酤酒市中。王绪(入闽义军第一任首领)未起时，从媪赊酒，数负债，又醉毁媪酒舍，相怒，欲殴之。媪蹑之曰：‘天下方乱，此壮士也！’逐与为刎颈交。王绪起兵，相从之，王潮(入闽义军第二任首领)杀绪，相匿其遗孤建齐于山中，以其少子与建齐异名而呼。居三日，潮果索建齐，其少子应曰：‘诺’。遂见杀。卒与建齐俱从军(相与建齐从军至死)。居闽县，冒李姓，至其曾孙乃复故姓”(摘自《闽书》卷一百三十一《英旧志》)。
　　 林浦:“□□唐末避地海滨，凡山巅水崖，可维舟处，皆凿井以给行人，人名林公井。及卒，里人祀之”。(摘自《闽书》一百三十一卷《英旧志》)。
　　 陈霸先：为王审知(入闽义军第三任首领，开闽王)先锋，“战胜攻克，以忠义勇敢名。追贼白塘，马踣而逝。人庙祀之。”(摘自《闽书》一百三十一卷《英旧志》)。
　　 陈寅：“观察使陈岩(唐末福建最高行政长官)之侄，即家于莆。好善乐施，年九十余卒。未卒先一日，历言百纪事，皆验。莆人庙祀之”。(摘自《闽书》一百三十一卷《英旧志》)
　　 以上四人除林浦未明确身份外，其他三人均清楚。
　　 李相一路跟随三王兄弟从光州打到福州，历尽艰辛，出生入死。几十年戎马生涯，心中唯独闽国，这样的一位战将，王审知怎能薄待他？他有可能是王审知军中运筹帷幄的一员重将。
　　 陈霸先，是王审知的先锋，即王审知身边的一名虎将。
　　 陈寅是唐末福建观察使陈岩之子。“昭宗景福元年(892)正月二十九日，潮未至福州，陈岩卒。……王潮入福州，自称福建留后……，八月，王潮礼葬陈岩。潮以已女妻岩子延晦，厚抚其家。潮既入福州，乃以八月十四日礼葬陈岩于闽县敦业乡太平里，以素服临葬。”(摘自《闽国史事编年》21页)王潮以素服亲临陈岩葬礼，已是了不起的事，并厚抚其家。陈寅作为陈岩的后代，在闽国封官任职，自当不在话下。
　　 传记中，林浦《闽书》作者何乔远，没有交待其身份，但有一点可以肯定作者没有要把一个“井夫”与三位仕官相提并论，并同列于史册的本意。
　　 后人称林浦为林浦公，庙祀他。可以推断林浦生前应当是一位深受百姓爱戴的好官。
　　 书中提到林浦与濂江林氏始祖卜居林浦同名，是一种偶然巧合，还是两者间存在有必然的内在联系，笔者认为两者间内在联系远大于巧合。
　　 为了表述方便，笔者设定《闽书》中林浦即为濂江林氏入闽始祖(以下简称始祖)“林浦公”，然后进行举证，若举证能得到应照，那么，这种假设便可成立。
　　 传记大意是：一个闽县人，名讳林浦，在一处海滨可做避难的地方，这里有码头，有往来的舟船。北方避难的士子，多在这里停歇。他在山麓能出泉水的水崖之处凿井取泉，让在此停歇的难民喝上清泉。他的建井事迹使行人感激不已，人们怀念他，因而称其为林公井。死后，周边里人视他为神，敬奉之，经常到此祀祭。这段传记有点像新疆伊犁市的林公井(则徐井)。说的是林则徐被贬到新疆伊犁为官，为伊犁人民办了一件大事，将吐鲁蕃人民发明的坎儿井介绍给伊犁人民，解决了当地老百姓饮水问题，伊犁人民至今怀念他，称林则徐为林公，井为林公井(则徐井)。他是深受人民尊敬的为民办实事的好官。林浦也是一位深受人民爱戴的好官。
　　 这段传记归纳起来包括九个方面：
　　 1、传记主人公林浦“闽县人氏”；2、凿井年代在唐末五代间；3、避地场所海滨之处；4、凿井地方，山麓可出泉水的水崖之处；5、海岸边有码头，船只可停泊；6、这里有一条通向外界的大道；7、建有庙宇的千年古井；8、有千年历史的林氏后裔聚居村落；9、传记人的林浦可能身份。
　　 三、林浦乡世大夫林氏公祠三位大夫任官年代的确定
　　 林浦乡有一座古祠堂，称为：“世大夫林氏公祠”，建于南宋，大约与濂江书院同时兴建。当时朱熹曾在濂江书院讲学，相传“世大夫林氏公祠”匾额与“濂江书院”同出于朱熹手迹，公祠里供奉着三位大夫，他们分别是谏议大夫、光禄大夫、下中大夫。公祠于1984年被大火烧毁，毁前仅见祠堂侧壁上写有三位大夫的官称，但没有留下名讳及任官年代，可能有关资料与族谱同时毁于兵燹。现只能从史书中来确定他们的生活年代。
　　 查阅历代官制兵制科举制表释，谏议大夫官职只能出在闽国短短四十年。
　　 谏议大夫系言官，起于唐朝，宋朝之后被取消。唐高宗显庆年间(656-661)谏议大夫改为正谏大夫：“龙朔二年二月甲子，改百司及官名，谏议大夫为正谏大夫，官至第四品正上阶”(《旧唐书职官》119-120页)到唐末至五代，又恢复为谏议大夫，并分为左右谏议两班，职能各不相同。《旧五代史》“周显德五年六月(958)敕唐谏议大夫宜依旧正五品上阶，会昌二年(842)十一月中书门下奏阩正四品下，仍为左右，以备两省四品之调。”(《旧五代史职官志》1001页)。
　　 如唐昭宗乾宁四年(897)何迎聚封为右谏议大夫，大复元年(901)卢光启封为右谏议大夫参知机务(摘自《资治通鉴》2459页)。
　　 闽国所录用的官员，武官多为跟随三王入闽的将领，文官多为跟随三王入闽或追随三王来闽避难的旧唐幕僚。闽国初期，尚未建立正式的科举制度，但政治就已经走向腐败，直至灭亡。官职制度比旧唐简单得多，谏议大夫不分左右两班，言官人数很少，统称为谏议大夫。如谏议大夫如黄讽，侯官人，“以康宗(昶)淫暴，与妻辞诀入谏，闽王怒，黜为民。后退居浯江之浜(侯官)过隐居生活，成为浯江黄氏入闽始祖”(《资治通鉴》2693页)。又如谏议大夫黄峻昇榇诣朝堂极谏“淫刑以逞，亡可立待也”，曦曰：“老物狂发矣！”贬漳州司户。更是一个死都不怕的谏议大夫(《资治通鉴》2648页)再如谏议大夫郑元弼，闽王曦嫁其女，取班簿阅视之，朝士不贺者十二人，皆杖之于朝堂。谏议大夫郑元弼：“古者刑不上大夫，中承仪刑百僚，岂宜加之棰楚！”后弃官隐居白岩故墅。(《资治通鉴》2658页)。以上三例，均为闽国谏议大夫不分左右之证实。
　　 宋朝初期不设谏议大夫，神宗熙宁元年(1068)之后即太祖立宋108年后，恢复了谏议大夫官制，但分左、右两班人员：《宋史》“一员判门下省事，官制行始，正焉。凡官十有一，侍中，侍郎，左散骑常侍各一人，给事四人，左谏大夫、起居郎，左司谏，左正言各一人”。(《宋史·职官志》435页)。
　　 “右散骑常侍，右谏议大夫……，与门下省同，但左属门下，右属中书”(《宋史》436页)。
　　 综上所述，谏议大夫只是闽国职官，其余各朝均为左右谏议两班人员。
　　 因此，林公祠中的“谏议大夫”有很大可能就是入闽始祖“林浦公”。
　　 至于光禄大夫和下中大夫，则不可能同时出在五代，只能在五代之后。

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