清学者章学诚在《文史通义》中说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也，家乘谱牒，一家之史也，郡府县志，一国之史也，综纪一朝，天下史也。” 家谱，便是一个家族的发展史，从广义上讲，人类史书记载都记有谱系，在《圣经》中，我们可以看到西方社会的家谱系，而对于华族而言，家谱更是承载着天下华人的根，这是安身立命之本。
家谱，是一个家族的历史书。在这本历史书中，记载着家族的起源、发展经历，成员的身份事变。也记载着与家族相关的各种内容。
家谱，是一个家族的根之系，是亲情的纽带，是你我人生的轨迹记录，走近家谱，认识家谱，领略宗族文化的传奇，感悟自己肩负的神圣职责，解读在林氏族心中这份永远而神秘的牵挂。
家谱，是一个家族的根之系，另一功能就是具有沟通个人及家族，乃至整个华族的历史文明功能。溯宗追源，普天下皆黄炎二帝的嫡传后裔，作为一个华族群的存在，这就必须确认自我的正统性。
这一正统性的确认，就必然从家谱中来体现，即家谱是以关于一个以血缘关系为细节的家族的得姓、形成、分布、迁徙、郡望、派别、世系、人物、事迹、艺文等综合记录，以此特殊形式记载的家族发展史。
家谱的最基本的功能是血缘的认定，从太史公《史记》中的《五帝本记》、《夏本记》、《殷本记》、《周本记》、《楚世家》等篇目中，较详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室自始祖以下的历代世系，当代从考古于殷墟甲骨文中的大量出土，佐证，太史公的《史记.殷本记》中商王世系的记载基本准确，而太史公能够准确记录这些世系，必然有谱牒作依据，因此太史公在《史记.三代世系》中称“余读牒记，黄帝以来皆有年数，稽其历谱牒，终始五德之传，古文咸不同。”另在自序中说“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”所以后世修谱便以黄帝时代为源头，这也是我华族之源头。
相传荀子编修《春秋公子血脉谱》，这是中国历史上第一部以“谱”为名的宗族史籍，其“血脉”二字，形象地揭示家谱作为血脉系谱的特点。《通志-氏族略》称：“自隋唐以上，官为簿状，家有谱系，官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”从上所述可知，至少魏晋南北朝时期以前国家便设立谱局和谱官，有政府行为的谱牒编修和保管工作。唐贞观五年，太宗李世民敕令高士廉等编撰《氏族志》。将天下士族定为九等。这是在我林氏谱序中可见最早记载，嗣后林宝的《元和姓纂》、林蕴的《林氏源流序》更有据有证。宋代家谱进入了新的发展期，著名者如范仲淹、王安石、苏轼、司马光、文天祥等亲自主持家谱的纂修，他们创立的私家谱法，成后世家谱典范，也推动繁荣了私谱修撰的发展。明清时期由于朝廷对私谱的纂修采取更为宽松的态度，家谱纂修的发展更是到了最高峰。
林氏家谱中记录的得姓祖，及其终极追溯华族远古的古王先贤、黄帝炎帝的直系。本书将一一进行概述，本书的修撰，遵循的是有别于五代一宗法，而用以溯源法。黄帝至禄公世系以列述，详者自禄公晋安世系始。
本谱撰修的起由，缘自对二零零五年谱所撰的修正。
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