本报记者 丰吉/文

朱元璋的年龄“有问题”

　　在父母墓前的“皇陵碑”上，朱元璋撰文表述：他父亲朱世珍去世时是64岁，而迁到钟离时是50岁，即在钟离生活了15年。迁到钟离的第二年，朱元璋出世。这么说来，父亲去世时，朱元璋应该是14岁。

　　而朱元璋在《朱氏世德碑》中，说到的年龄情况却与此不一致。在这个碑记中，朱元璋说他父亲去世后，他就进皇觉寺当了和尚，随即寺庙关门，他不得不云游四方，成了一名游僧。“浮云三载，年方二十而强”，即在外“云游三年”，便成了20岁的大小伙子了。如此说来，他父亲去世时，他应该已经17岁了。

　　杨山岭先生说，事实已再清楚不过：朱元璋并非出生在钟离（凤阳），而是出生在他父亲迁到钟离之前。

　　那么，迁到钟离之前，他父亲到底在哪儿呢？这是下文要探讨的问题。但不管怎么说，人们至少应该关注这样的问题了：朱元璋在自述其早年生活状况时，确实存在“年龄问题”。《朱氏族谱》揭开谜底

　　朱元璋的年龄及出生地之谜，终于在杨山岭先生找到《朱氏族谱》时被解开。

　　在很长一段时间里，杨山岭先生一直在思考这样的问题：朱元璋既然在他父亲来钟离之前已经3岁，那么这三年他父亲到底到过哪些地方？经考证，从江苏盱眙到安徽凤阳，应经过安徽灵璧、泗县和宿州。

　　在灵璧和泗县，人们没有发现朱家流落的文献证据，而在宿州市北的符离集，杨山岭先生却找到了朱家的一支所在——清水村。

　　清水村的朱家子孙为杨山岭先生提供了一部《朱氏族谱》，其中记载称：

　　吾祖世居沛郡，子孙蕃（繁）衍中徙于山东之长清县。至明初，宿地荒芜，大诏开垦，于是信祖携弟三人，曰伟、曰例、曰传；堂弟二人，曰仁、曰信，自山东南迁。久居之，各择便地而居。信祖与仁祖始定宅于州之北境土型村。信祖生渊，仁祖生奇，祖以下昭穆，皆可稽焉。

　　谨按唐书，朱姓出自曹姓颛顼之后……周武王克商，封安苗裔夹于邾，附庸于鲁……以下春秋后八世而为楚所灭，故子孙去邑为朱氏，居沛国相县……信以志信，疑以志疑。自信、仁二祖以上，不敢记录……宗其继高祖者，五世则迁也。

　　从这部族谱中，可以清楚地看出：清水村朱氏“世居沛郡”。沛郡，即现在江苏徐州市沛县与安徽省宿州市符离集一带。其祖先是华夏先祖之一的颛顼。周朝时，曾受封于山东“邾国”。被楚国灭亡后，邾国子孙失去了国土，于是 “去邑”（失去县邑），即去掉“邾”字右边的“耳朵旁”（古代“邑”字）而姓“朱”。从山东迁到宿州，子嗣传承都十分清楚，只是信、仁二祖（两支）以上的传承“不敢记录”，而且是“信以志信，疑以志疑”——即实话实说。又说“五世则迁”，迁到哪里去了？不敢记录。

　　再看朱元璋家谱——《明太祖实录》中的记载：

　　高皇帝姓朱氏，讳元璋，字国瑞，濠之钟离人也。其先帝颛顼后，周武王封其后为“邾”。春秋时，子孙去邑为“朱”氏，世居沛国相国。

　　这与符离集清水村《朱氏族谱》中的记载几乎完全一致，只是“子孙去邑为朱氏”的原因——“为楚国所灭”没有说。大明天子，不说先祖为人“所灭”的心理，谅大家是能理解的。

　　朱元璋在《朱氏世德碑》中，是从他句容的五世祖开始的，这五世以上的，朱元璋没有说。而他说的，恰恰是符离集清水村《朱氏族谱》中“五世则迁”后“不敢记录”的！

　　考证至此，杨山岭先生豁然开朗：原来，朱元璋就是从符离集清水村出去的！他认为，朱元璋的爷爷在盱眙去世后，他的大儿子——朱元璋的伯伯因生活所迫，便与弟弟“分道扬镳”，迁往钟离；朱元璋的父亲则携带着妻子儿女经灵璧、泗县，流落到宿州符离集清水村。朱元璋是在清水村出生的。3岁后，朱元璋又随一家人迁往钟离。

　　朱元璋做皇帝后，他父亲在清水村做豆腐的坊间，被朱氏后人建成家庙——坊寺庙。如今，家庙已不存，但建庙所用的巨大方石，仍在原址上散落着。多少年来，坊寺庙周边的建筑早已兴替几度，但就是原庙基上空旷依旧。这是当地民俗约定的：祠堂家庙上，是不适宜建民宅的，民宅“镇不住”那上面的风水。正史中的辅证

　　多年以来，杨山岭先生依此线索，在文献和实物遗存两个方面进行了大量的证据搜查工作。他首先发现，朱元璋故意隐讳“龙根之所在”的问题有历史证据。

　　《明史》中有这样的记载：

　　洪武七年（1374），有个名叫答禄的御史说：“皇上受命七年而禘祭未举。应参酌古今，成一代之典。”禘祭，是建立皇权之后，皇帝建立祖庙，将始祖供在这个太庙内，每五年举行一次的盛大祭典。答禄是说，你朱元璋已当了七年皇帝了，到现在都没有举行禘祭大典以祭祀始祖！应该参照古今的祭祀制度，形成一套可行的礼仪。

　　朱元璋将答禄的这一提议交给礼部、太常司及翰林院合议。三部合议的结论是：目前不能举行禘祭大礼，因为当时还“不知始祖之所出”。

　　也就是说，朱元璋在当了七年皇帝时，仍然没有说过他的始祖是谁。他在南京称帝时，曾“追尊四庙”，即从五世祖、四世祖……一直往下排。但三部合议认为，那“四尊”“未有所考”，即是朱元璋自己说的，必须得到调查确认后，才能认可。在此之前，不能举行禘祭大礼。

　　朱元璋认为三部合议的意见是有道理的，表态“是其议”，但他一直不派人去调查，直到150余年后的嘉靖十年（1531），才举行这一大礼，但太庙中供奉的不是朱家始祖，而是朱家大明的“始皇帝”朱元璋！

　　这是天大笑话，但满朝文武没有人说一个“不”字。原因呢，谁都知道：正如朱元璋的四儿子朱棣在主修《明太祖实录》时说的：“（对于太祖的籍贯之事）唯求之于言而不深究其实。”即只听他（朱元璋）说的，而不要去深究事实！

　　《明史·陆聚传》中，主修官张廷玉在“不经意”间也透露了朱元璋的籍贯问题。书中称：“脱脱败芝麻李于徐州，彭大等奔濠。聚抚戢流亡，缮城保境，寇不敢犯。徐达经理江淮，聚以徐、宿二州降。太祖尝诏曰：‘二州，吾桑梓地，不忍加兵。’及归附，大悦。”这里说元朝的大将脱脱在徐州打败 “芝麻李”的起义军后，彭大等人都投奔濠州的郭子兴，但陆聚虽然流亡游荡，却一直“修城保境”，元军并不敢来侵犯。朱元璋手下的大将徐达在控制、管理江淮一带时，陆聚就献出徐州、宿州来投降。对此，朱元璋曾经颁发诏书说：“徐州和宿州，是我的故乡，我不忍心对这里用兵！”因此，他对陆聚的归附，感到很高兴。

　　在这段话里，朱元璋说了徐州、宿州是他的“桑梓之地”，即故乡所在。

　　在《续资治通鉴》中，也有类似的“透露”。该书中有这样的记载：“元至正二十六年（1366）夏四月，壬戌，（朱元璋）遣人给书谕宿州吏民：桑梓之邦，不忍遽兴师旅，尔等宜体予怀，毋为自绝。”说朱元璋征战途经宿州时，派人送信给宿州老百姓，称这里是俺的故乡，俺不忍心在这里兴师打仗，伤害你们。父老乡亲应体谅俺的良苦用心，千万不要自绝生路！

　　这与上面引述《明史》中的记载几乎完全一样。地方资料中的证据

　　杨山岭先生还在宿州及其附近找到很多与当时历史记载、民间传说相一致的相关遗存。

　　在符离集清水村，除了朱元璋父亲做豆腐的坊寺庙以外，还有村北的北方寺。传说这是朱元璋四儿子朱棣的行宫。朱棣曾经在这一带驻扎四年，招兵买马。

　　清水村东北方向的夹沟镇，有个马湾村。这里是朱元璋妻子马秀英——马娘娘的老家。至今，这里不仅有马娘娘的后裔，还有朱元璋当年封的“徐王墓”。

　　宿州地方志中记载有朱元璋手下的“诸葛亮”刘基，在洪武三年（1370）来符离集北部的丰山大兴土木一事。刘基，浙江青田人，人称刘青田、刘伯温，是个颇懂“经术”的神奇人物。朱元璋刚刚称帝，他就来皇帝的老家大兴土木，显然是受朱元璋的指使。他在丰山一带到底干了些什么？现在没人知道，几年后，刘伯温就神秘地去世了，在丰山一带留下的“上龙寺”、“回龙堂”等建筑，至今可见遗址。

　　杨山岭先生认为，在这一片神秘的土地上，一是有与朱元璋“龙根”风水有关的“改化”；二可能有与朱家祖坟有关的埋设。因为在《帝乡纪略》一书中，有这样的记载：“懿文太子与刘青田秘之，有深意存焉，若今之万岁山，乃人力所培而成者。”懿文太子，是指朱元璋的大儿子朱标。他与“军师”刘青田俩“秘之”，在这里悄悄地干了与修祖墓有关的事。“有深意存焉”，存有什么“深意”？恐怕只有朱元璋和这两人知道，但所存之意，类似于用人力培土而建成“万岁山”。是不是“深意”之事干完了，为了不使“天机泄露”，朱元璋就悄悄地将刘青田干掉了？不得而知。

　　杨山岭先生认为，朱元璋出自宿州符离集清水村朱氏一支，这已被官方和民间文献所证实；朱元璋为了不让天下人知道其“龙根所在”而刻意编造“迷局”，这也可以从这些文献和相关实物遗存中得到证实。

　　一个尘封了六百年的历史之谜，能否就这样被打开？杨山岭先生希望有更多有志者参与探讨。 （完）